النجاسة هي القذارة التي يجب على المسلم أن ينتزه عنها ويغسل ما أصابه منها
النجاسة:
النجاسة هي القذارة التي يجب على المسلم أن ينتزه عنها ويغسل ما أصابه منها.
v
أنواع النجاسة :
وقد
قسمها العلماء الى قسمين :
أ-
نجاسة
عينية أو حقيقية: وهي التي لا تطهر بحال؛ لأن عينها نجسة، كروث الحمار، والدم،
والبول.
ب- نجاسة حكمية: وهي أمر اعتباري يقوم بالأعضاء، ويمنع من صحة الصلاة،
ويشمل الحدث الأصغر الذي يزول بالوضوء كالغائط، والحدث الأكبر الذي يزول بالغسل
كالجنابة.
والأصل
الذي تزال به النجاسة هو الماء، فهو الأصل في التطهير، لقوله تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ)[2].
v أنواع
النجاسات :
أ-
الميتة: وهي ما مات حتف أنفه: أي من غير تذكية ، ويلحق بها ما قطع من الحي،
لحديث أبي واقد الليثي.
قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما قط من البهيمة وهي حية
فهو ميتة) رواه أبو داود والترمذي وحسنه، قال: والعمل على هذا عند أهل العلم.
ويستثنى
من ذلك:
1.
ميتة
السمك والجراد: فإنها طاهرة، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( أحل لنا ميتتان ودمان: أما
الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال) رواه أحمد
2.
ميتة : ما لا دم له سائل كالنمل والنحل ونحوها، فإنها طاهرة إذا وقعت في شئ وماتت فيه لا
تنجسه.
قال
ابن المنذر: لا أعلم خلافا في طهارة ما ذكر إلا ما روي عن الشافعي والمشهور من
مذهبه أنه نجس، ويعفى عنه إذا وقع في المائع ما لم يغيره.
3.
عظم
الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وجلدها، وكل ما هو من جنس ذلك طاهر، لان الاصل
في هذه كلها الطهارة، ولا دليل على النجاسة.
قال
الزهري: في عظام الموتى نحو الفيل وغيره: أدركت ناسا من سلف العلماء
يمتشطون
بها ويدهنون فيها، لا يرون به بأسا، رواه البخاري، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
قال: تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: (وهلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ فقالوا: إنها ميتة، فقال:
(إنما حرم أكلها) رواه
الجماعة إلا أن ابن ماجه قال فيه: عن ميمونة، وليس في البخاري ولا النسائي
ذكر الدباغ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ هذه الاية: " قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ
إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا
مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ
اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"[3]
وقال: إنما حرم ما يؤكل منها وهو اللحم، فأما الجلد والقد والسن
والعظم والشعر والصوف فهو حلال) ، رواه ابن المنذر وابن حاتم.
وكذلك
أنفحه الميتة ولبنها طاهر، لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا من جبن
المجوس، وهو يعمل بالانفحة، مع أن ذبائحهم تعتبر كالميتة، وقد ثبت عن سلمان
الفارسي رضي الله عنه أنه سئل عن شئ من الجبن والسمن والفراء، فقال: الحلال ما
أحله الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه.
ومن
المعلوم أن السؤال كان عن جبن المجوس، حينما كان سلمان نائب عمر بن الخطاب على
المدائن.
ب-
الدم: سواء كان دما مسفوحا - أي مصبوبا - كالدم الذي يجري من المذبوح, فعن
ابن جريج في قوله تعالى: (أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا)[4]
قال: المسفوح الذي يهراق, ولا بأس بما كان في العروق منها، أخرجه ابن المنذر، وعن
أبي مجلز في الدم، يكون في مذبح الشاة أو الدم يكون في أعلى القدر؟ قال: لا بأس،
إنما نهى عن الدم المسفوح، أخرجه عبد بن حميد وأبو الشيخ، وعن
عائشة رضي الله عنها قالت: كنا نأكل اللحم والدم خطوط على القدر، وقال الحسن: ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم، ذكره البخاري، وقد
صح أن عمر رضي الله عنه صلى وجرحه يشعب دما ، قاله الحافظ في الفتح: وكان أبو
هريرة رضي الله عنه لا يرى بأسا بالقطرة والقطرتين في الصلاة.
وأما
دم البراغيث وما يتشرح من الدمامل فإنه يعفى عنه لهذه الاثار وسئل أبو مجلز عن
القيح يصيب البدن والثوب؟ فقال: ليس بشئ، وإنما ذكر الله الدم ولم يذكر القيح.
وقال
ابن تيمية: ويجب غسل الثوب من المدة والقيح والصديد، قال: ولم يقم دليل على
نجاسته، انتهى والاولى أن يتقيه الانسان بقدر الامكان.
ت-
لحم
الخنزير: قال الله تعالى: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ
إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ
رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا
عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)[5].
ث- قئ الادمي وبوله ورجيعه:
ونجاسة هذه الاشياء متفق عليها، إلا أنه يعفى عن يسير القئ ويخفف في بول الصبي
الذي لم يأكل الطعام فيكتفى في تطهيره بالرش لحديث
أم قيس رضي الله عنها (أنها
أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام، وأن ابنها ذاك بال
في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء
فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا) متفق عليه،
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم (بول الغلام ينضح عليه، وبول الجارية يغسل) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
ج-
الودي: وهو ماء أبيض ثخين يخرج بعد البول وهو نجس من غير خلاف.
قالت
عائشة: وأما الودي فإنه يكون بعد البول فيغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ ولا يغتسل،
ورواه ابن المنذر.
وعن
ابن عباس رضي الله عنهما: المني والودي والمذي، أما المني ففيه الغسل، وأما المذي
والودي فيهما إسباغ الطهور) رواه الاثرم والبيهقي ولفظه: (وأما الودي والمذي فقال:
اغسل ذكرك أو مذاكيرك وتوضأ وضوءك في الصلاة) سنن أبي داود.
ح- المذي: وهو ماء أبيض لزج يخرج عند
التفكير في الجماع أو عند الملاعبة، وقد لا يشعر الانسان بخروجه، ويكون من الرجل والمرأة
إلا أنه من المرأة أكثر، وهو نجس باتفاق العلماء، إلا أنه إذا أصاب البدن وجب غسله
وإذا أصاب الثوب اكتفي فيه بالرش بالماء، لان هذه نجاسة يشق الاحتراز عنها، لكثرة
ما يصيب ثياب الشاب العزب، فهي أولى بالتخفيف من بول الغلام.
وعن
علي رضي الله عنه قال: (كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا
أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، لمكان ابنته فسأل، فقال: توضأ واغسل ذكرك) رواه البخاري.
خ- المني: ذهب بعض العلماء إلى القول
بنجاسته والظاهر أنه طاهر، ولكن يستحب غسله إذا كان رطبا، وفركه إن كان يابسا.
قالت
عائشة رضي الله عنها: (كنت أفرك المني من ثوب
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا) رواه الدار قطني وأبو عوانة والبزار وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب؟ فقال: إنما هو بمنزلة المخاط
والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة) رواه الدار قطني والبيهقي والطحاوي.
د-
بول
وروث ما لا يؤكل لحمه: وهما نجسان، لحديث ابن
مسعود رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه
وسلم الغائط، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين، والتمست الثالث فلم أجده،
فأخذت روثة فأتيته بها، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: (هذا رجس) رواه البخاري وابن ماجه وابن خزيمة، وزاد في رواية (إنها
ركس إنها روثة حمار) ويعفى عن اليسير منه، لمشقة الاحتراز عنه.
قال
الوليد بن مسلم: قلت للاوزاعي: فأبوال الدواب مما لا يؤكل لحمه كالبغل، والحمار
والفرس؟ فقال: قد كانوا يبتلون بذلك في مغازيهم فلا يغسلونه من جسد أو ثوب.
وأما
بول وروث ما يؤكل لحمه، فقد ذهب إلى القول بطهارته مالك وأحمد وجماعة من الشافعية.
قال
ابن تيمية: لم يذهب أحد من الصحابة إلى القول بنجاسته، بل القول بنجاسته قول محدث
لا سلف له من الصحابة وغيرها من مأكول
اللحم يقاس عليه.
ذ-
الجلّالة: ورد النهي عن ركوب الجلالة وأكل لحمها وشرب لبنها.
فعن
ابن عباس رضي الله عنهما قال: (نهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة) رواه
الخمسة إلا ابن ماجه، وصححه الترمذي وفي رواية:
(منهي عن ركوب الجلالة) رواه
أبو داود.
وعن
عمر بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: (نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية، وعن الجلالة: عن ركوبها وأكل
لحومها) رواه أحمد والنسائي وأبو داود.
والجلالة:
هي التي تأكل العذرة، من الابل والبقر والغنم والدجاج والاوز وغيرها، حتى يتغير
ريحها.
فإن
حبست بعيدة عن العذرة زمنا، علفت طعاما طاهرا فطاب لحمها وذهب اسم الجلالة عنها
حلت، لان علة النهي والتغيير، وقد زالت.
ر-
الخمر: وهي نجسة عند جمهور العلماء، لقول الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ
وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ)،وأتفق الفقهاء على طهارة الخمر اذا صارت خلا ويطهر اناؤها تبعا
لها.
الكلب:
وهو نجس ويجب غسل ما ولغ فيه سبع مرات، أولاهن بالتراب، حديث أبي هريرة رضي الله
عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والبيهقي:
ولو ولغ في إناء فيه طعام جامد ألقي ما أصابه وما حوله، وانتفع بالباقي على طهارته
السابقة.
تعليقات
إرسال تعليق